佛教与端午节

万达佛学

端午节为每年的农历五月初五，在许多佛教典籍中，记录了端午节与佛教的密切关系。

慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年五月五日普觉禅师上堂云：“今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦”，端午时大鬼拍手小鬼舞，鬼撞桃符神，鬼竟然如此猖獗。因此，端午的原始动机是驱邪镇鬼。

宋代陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：“万瓦如鳞百尺梯, 遥看突兀与云齐”，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。

一些失传的端午古俗在佛教中保存。《五灯会元》卷十八记载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：“端午龙安亦鼓桡,青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓, 暗展铁旗；一盏菖蒲茶, 数个沙糖粽。”

许多失传了的端午古俗与佛教的有着深刻的文化意义：

第一，后世认为端午龙舟是为了救屈原，但端午龙船原来是为了“安龙”。

第二，一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。

第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡。《大戴礼》：“五月五日，蓄兰为沐浴。”但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。此外, 《古尊宿语录》卷二十八：“龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。”佛教东林《云门颂》也说：“一挝涂毒闻皆丧”。

第四，一般认为,端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了草药，以增强鼓声的力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是吉祥观念的具体体现。

此外，一些端午圆寂的禅师被载入佛典，比如著名高僧鉴真大和尚、司空本净禅师等。在五月初五坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦, 在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：“汝说法止六日, 当生净土。”在五月四日，他集合众僧说： “因缘聚散， 固当有时；净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。”说罢，在诵佛声中坐化。当时，天上雷鸣不断，地上白云覆地，直到五月六日才停。

《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷六载,金熙宗皇统三年五月五日，觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五, 四大将离本主; 白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：“吾化后， 可唤之。若能回来，是有道力也。”于是, 他连唤三声, 觉禅师果然复活，问到：“你有什么事? ”侍者说：“和尚何裸跣而去? ”他反问：“来时何有? ”侍者要给他穿几件衣服，他说： “不用。留给后人吧。”他书偈云：“七十三年如掣电, 临行为君通一线；铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。”然后，晏然而逝。

此外，许多佛经，也在这一天开笔或封笔，如唐代的佛经翻译。

时至今日，端午节已成为中国民俗文化的重要组成部分，国家将其列入法定节假日，国人在这一天有吃粽子、喝雄黄酒、挂菖蒲、蒿草、艾叶、赛龙舟的习惯，足以看出它的重要性。我们在欢庆它的同时，也莫忘了它与佛教也是有着千丝万缕的殊胜因缘。

本文来源：网易佛学 作者：华岩文教