“小乘教”之“信”

万达佛学

从此篇开始，就要真正地进入探寻之旅了。之前我们已经明确了以文字为线索，以教判为脉络，因此在这段旅程中，将依次有五个目的地。这听起来也像一场寻宝之旅，藏宝图上有五个神秘的坐标，每到达一个地点就可以发掘出不可思议的宝藏。下面就让我们开启这一趟佛法的寻宝旅程，进入第一个目的地：“小乘教”。

如之前所说“小乘教”所依经以“四阿含经”为主。阿含，是小乘经之总名，汉译为法归，万法归趣于此而无漏之意。又译作无比法，即无可相比之法。“四阿含经”，顾名思义就是四部名字与“阿含”有关的经典，即增一阿含、长阿含、中阿含和杂阿含，这是属于我们汉译的经典。而在南传巴利语佛典中，则为“五尼柯耶”，即长部、中部、增支部、相应部和小部。当然了，阿含类经典并不仅限于这四部或五部，具体的可以在藏经“阿含部”中找到。

阿含经成立之渊源，可追溯到第一次经典结集。佛陀入灭后的第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外的七叶岩，以大迦叶尊者为上首，举行第一次结集，由阿难尊者诵出经，优波离尊者诵出律，此即著名的“五百结集”。第一次结集之后，长部由阿难、中部由舍利弗、相应部由大迦叶、增支部由阿那律之系统分别传承。但阿含经的正式成立时期，为公元前三世纪前后。

以上是对“阿含”的概要介绍，这是脉络的部分。那么线索的部分又告诉了我们什么呢？

《长阿含经》曰：“佛告比丘：复有七法，令法增长，无有损耗。何谓为七？一者有信，信于如来、至真、正觉，十號具足。”这其中提到了“有信”，我们可以看到，这段话实际上是在告诉我们信的对象是什么。那么“有信”的表现是什么呢？我们再来看一段经文。

《中阿含经》云：“谓比丘知有二种人，有信、有不信；若信者胜，不信者为不如也。谓信人复有二种，有数往见比丘、有不数往见比丘；若数往见比丘者胜，不数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种，有礼敬比丘、有不礼敬比丘；若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种，有问经、有不问经；若问经者胜，不问经者为不如也。谓问经人复有二种，有一心听经、有不一心听经；若一心听经者胜，不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种，有闻持法、有闻不持法；若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种，有闻法观义、有闻法不观义；若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人复有二种，有知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行之；有不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行。若知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行者胜；不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。谓知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种，有自饶益，亦饶益他，饶益多人，悯伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；有不自饶益，亦不饶益他，不饶益多人，不悯伤世间，不为天、不为人求义及饶益，求安隐快乐。若自饶益，亦饶益他，饶益多人，悯伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人于彼人中为极第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。

这一大段的文字都是在告诉我们“有信”不同次第的表现，以及“有信”的胜劣如何？而它具体是如何说的呢？且听下回分解！

本文来源：释智慧法师