戒律是什么

万达佛学

1、终结你的选择困难症，让你不用动脑子就能得到最优选

选择是人世间最公平的事情，无论是谁，都会有选错的时候，但无论是谁，面对选择的时候也都不希望自己出错。那么，这个世界上有没有什么武功秘籍，让我们面历选择的时候，永远可以选出利益最大化的那个选项？

你别以为我在开玩笑，事实上，真的就有这么一套武功秘籍，能让你成为“选择之神”的幸运儿，永远做出最优选。

清规戒律。

你还真别不信，我刚出家的时候也不信，那会我总会问师父一个问题：既然佛陀是慈悲为怀的，那为什么还要设置那么多戒律让他的信仰者痛苦不堪？

师父总会别有深意的望着我说：以后你就懂了。

师父的话应验了，在我持守沙弥十戒整整十年后，我貌似终于懂得佛陀开设戒律的本怀——戒律就是慈悲的佛陀为了让他的“子孙”们永远做出最优选择而编纂的“武功秘籍”，只要依教奉行，每个人都可以告别做选择时的彷徨和犹豫，得到事实上的“最优选”。

因为戒律能让你在瞬间完成三思而后行

好的事情第一念想起来时总是很痛苦，但第二念时，你会认识到做它的必要性，第三念时，你会得到做它的动力。坏的事情则反之。

比如教练喊你去锻炼，但你的第一念是你不想去健身房锻炼身体，因为去那里太累，但是第二念的结果是你会开始想到自己的身体健康，还有快练出来了的八块腹肌。第三念结果是你和教练说你马上就到。

而当你想喝可口可乐时，第一念是味道很棒，扁桃体很爽，第二念是可能会导致牙痛。第三念是你会长胖，于是你让老板把可乐换成了矿泉水。

所以，当我们决定是否作或不做某事时，我们不要总是盯着第一层看，而是看第二和第三层是否对我们长远有利。这些来做人生选择时，会对我们更加有效。

但一般人哪里有这么长的脑回路呢？于是佛陀就为我们这些“愚痴众生”制定了戒律。

你只需要把例子中的“锻炼”/“休息”换算成“精进”/“懈怠”，把“可乐”/“矿泉水”换算成“妄语”/“爱语”就知道戒律的必要性了——我们不必再三思而行，戒律把三思的结果直接告诉了我们，我们照着做就是了——这大大节省了我们的脑力消耗和行为成本。

另外，有一点请注意，戒律能让我们做出事实上的最优选，而非“看起来像是最优选的最优选”，事实上，这二者的站位总是南辕北辙的。

如果你有上帝视角，你会发现长周期利益最大化的结果往往来自于符合“道德律”的选择。

其实，戒律还有一个通俗一点的版本——原则，原则和戒律就像两条品牌不一的口香糖，看起来是两个独立的存在，但只要你把它们一起放入口中咀嚼，你会发现它们很快就会融为一体，难分彼此，因为戒律和原则一样，都是价值观的产物。

价值观是你认为重要的、“有价值”的东西，而在生活中若想顺从自己的价值观，我们需要的就是原则。原则连接价值观与行动，它如指引行动的灯塔，帮你成功应对现实生活中的条条框框。当面临两难抉择之时，遵循原则就能迎刃而解。如果没有原则，那么当你面临抉择之时，你将变得非常被动，因为你不知道自己最珍视什么，面对选择也无从下手。如此一来，就更别谈实现人生价值了——Ray Dalio。

Ray Dalio是桥水基金的创始人，他是一个非常“讲原则”的老顽固。为此，他还专门写了一本叫做【原则】的书逼着桥水基金的员工读，上面的引文，就是出自这本书。Ray Dalio在书中还说过另外一段话；

不假思索就接受各种预先“打包”好的整套原则体系，结果很有可能这些原则会与自己最真实的价值观冲突，进而导致价值观与行为的矛盾碰撞。就像是一个伪君子一样，表面上声称信奉某宗教，行为上却与教义背道而驰。你的原则必须反应出你真正信奉的价值观。

看完这句话，我终于明白为什么古德说新戒比丘要学戒五年才可以听教参禅——你必须像嚼口香糖一样咀嚼戒律中的精义，“戒香”才可能由内而外的从你身上散发出来——戒律不是邯郸学步，而是一种“智慧的实践”，智慧在前，实践在后，不然就成了“教条的实践”——如此你将痛苦不堪。

学戒的目的就在于：把佛陀的戒律内化成自己的原则——当你开始通过“我的原则”而不再是“佛陀的戒律”时做选择时，“戒律”二字就会像泥牛入海一般无声无息的融化在你的脑海中，而属于你自己的“我的原则“跃然纸上。就像你学滑雪和打篮球一样，一旦你学会了，教练的影子也就逐渐退去了。

某种程度上，戒律本身就是一些帮助我们破除贪嗔痴的“原则”。

这是你才能体会为什么孔老夫子说自己可以“随心所欲不逾矩”，你会发现，他不是在吹牛，因为你也可以做到。

戒律也好，原则也罢，它们除了帮助我们拒绝自己变成自己不想变成的样子，还能帮助我们变成自己想变成的样子。

2、清净的体验

大多数人都认为持戒最大的敌人是“恶习”，我很不以为然，无论你要戒掉什么恶习你的对手都不是恶习本身，而是恶习对你的“影响”。

而这种影响其实是通过体验来“控制”你的，解铃还需系铃人，如果你想要摆脱“控制”，还是要在体验上面下功夫——犯戒很爽，持戒也可以很爽。

生物学家发现，人的认知习惯不是怎么想怎么做，那是怎么做怎么想——来自身体的生理体验对大脑神经通路的形成是最直接、彻底的，这也是我强调“体验”二字的原因所在。

很多穷人一辈子不出山，结果穷了一辈子，有一些穷人觉的，世界那么大，我想去看看，于是走出了深山老林，进入了城市的钢铁森林。虽然他们中的大部分人也穷了一辈子，但还是有一些佼佼者通过自己的努力，改变了自己的命运。

在我看来这些人之间的差距不在于出山与否，而在于“信息”二字——世界向穷人展示的信息太少了，少到他们根本不足以作出任何判断。他们不知道自己是谁，以及自己可以去哪里？因为贫穷阻断信息。而信息，是人类选择自我的依据。只有出山，才能获取关于世界多样性的“直观体验”，只有“直观体验”，才能颠覆他们的世界观，重塑他们的认知——体验是最能改变人类行为的信息。

体验给人的冲击越激烈，人获得的改变就越大。而如果你想要改掉恶习，那你就需要改掉恶习这件事情给你带来的一些好的体验。

毕竟，只有当这些穷人见过真正的阔人以及阔人多姿多彩的生活之后，（不是村头李员外那种），他才会有成为一个“阔人”的冲动。

毕竟，只有酒色之徒体验过清净的极乐之后，他才会有成为一个修道人的向往。

如果眼里没有草原，你就会忘了自己是马——宋冬野

而如果你像大多数人一样，认知上去了行动跟不上，那么你的认知迟早也会反弹回来的——正所谓“做法不变，结果不变”。

3、戒律把可以让你成为一个行为可预测的人

这一点，我以前的文章曾经说过：每一个持戒的人，身上都有两个实用主义承认的优点：1：道德上靠谱，2.行为上可预测。因为你持戒，别人知道你不会贪污，你不会潜规则，你不会结党营私，你不会散布各种小道消息，你非但省去了很多不必要的自我辩解，因为你靠谱，你对人好，你自律，在协作当中，你是令人放心的，别人更愿意跟你协作，你在协作当中收获的利益就更大。

不过行为可预测，除了意味着你令别人更加放心之外，还意味着什么？

我有了新的发现：还意味着你的行为有“一致性”，因此行为的价值和“势能”可以叠加

——这就像砍树，用砍刀也好，用斧头也罢，只要你所有的动作都锚定着一个方向，“斧凿痕迹”就可以叠加，树很快就会倒下。而如果你东一榔头西一棒子的进行“全方位打击”，树倒下就不知道是何年月了。

做人也是一样，如果你的行为没有一致性，那么行为的势能就很难积累，行为的价值也就很难记建立。今天想减肥，明天又想放飞自我，那你就是一个站在此岸望彼岸的“半吊子”，最终的结局就是：整日奔波劳碌，却两头不到岸。

第三点是世俗意义上的“好处”，我就不多说了，提出来，仅仅是希望你持戒多一个“理由”而已。

本文来源：续祥法师 作者：大象佛学图书馆