如何理解“无痴”？

万达佛学

导语：有自性，非即是慧，正对无明，如无贪瞋善根摄故。

我们再继续看善心所里的“无痴”，先看看窥基大师的解释：

无痴者，于诸事理，明解为性；对治愚痴，作善为业。

无痴就是对于事、理能够明确理解，这是它的性；对治愚痴，生起善法是它的业。这个比较简单。然后再看看普光法师的注释：

于诸善法，心无迷惑，如实了知，名曰无痴。

普光法师主要是针对善法来说的，对于善法心无迷惑的话，就意味着对善和恶分得很清楚；对善、恶分得很清楚了，你就知道什么该做，什么不该做。在这些方面没有迷惑就是无痴。然后呢，再看看义忠法师的解释，是这样的：

云何无痴？于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。此无痴者，别

有自性，非即是慧，正对无明，如无贪瞋善根摄故。

义忠法师说，无痴是一种能让你分清楚什么是善、什么是恶、什么该做、什么不该做的这样的一种功能。这种功能和前面的慧很像，慧也是让你来判断什么是对、什么是错，什么该做、什么不该做。但是义忠法师在这里特别强调了一下，无痴和慧还是有区别的。“别有自性”，就是无痴它有自己的体，它并不是根据慧来安立的一分。无痴是正对无明的，慧也是正对无明的，但是无贪、无瞋、无痴主要是从善法上来讲的。

这里“无贪瞋善根摄”是什么意思呢？就是说慧不是善根所摄。遍行中的“慧”其实是通三性的，我们可以说一个人很有慧根、很有慧力，但是你不来学习佛法，而是把这个能力放在别的地方，比如商人能很好的判断和把握商机，这也是慧力，甚至罪犯也很有慧力去做犯罪的事情，但是它不属于善法，而无痴却是针对善法来说的。所以呢，无痴是善的，而慧是通三性的。

我们再看看《显扬圣教论》里的解释：

无痴者：谓正了真实为体，能断痴障为业，如前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。

《显扬圣教论》说无痴就是真正知道了什么是真实，这个真实，如果指真正的真实的话就是诸法实相，但是这个要求就太高了，所以还是指凡夫层面上的事和理。它的作用呢，就是能断除痴的障碍，还有一个就是跟前面说的一样，能够增长无痴。

这里的无贪、无瞋、无痴很有意思，无贪是对治贪的，无瞋是对治瞋的，无痴是对治痴的，看起来似乎有点啰嗦，但是学佛就是这样的，佛法安立出来就是来讲它的作用的，佛法很重要的一个功能就是对治。为什么要让你理解什么是无贪、无瞋、无痴呢？就是让你对这些有深刻理解之后，来对治你的贪、瞋、痴。不学佛的人正好相反，他用贪来对治无贪，用瞋来对治无瞋，用痴来对治无痴。本来这个人没有特别的想法，认为我一个小老百姓，不愁吃穿，日子过的去就行了，结果别人拉着你说这怎么行呢，老了怎么办？病了怎么办？赶紧去赚钱吧，然后就有可能做骗人的事情去了，让你去干坏事去了。用贪来对治无贪很容易，用无贪来对治贪就难一点。

本文来源：大象佛学图书馆