如何理解“不放逸”？

万达佛学

导语：“不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。”还有一段话说，“不放逸者：谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。”

善法是需要不断的去学去做，不断的熏习，进而让它增长的；不善的法则要防护，就是要防止它生起，这两个方面都牵扯到一个概念，叫做“不放逸”。

关于“不放逸”，《瑜伽师地论》里是这样说的：

“不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。因果相属故，俱应为彼相。”还有一段话说，“不放逸者：谓得信已，于乐出离障碍法中，防护其心，恒常发起善法修习。”

“谓得信已”，就是你对三宝有了信心，然后产生了希望出离生死和烦恼，在这个过程中要防守和保护自己的心。“恒常发起善法修习”，就是经常发起对善法的修习和实践，这就叫不放逸。

那么，在《显扬圣教论》中的解释则是这样的：

不放逸者：谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断放逸障为业。如前乃至增长不放逸为业。如经说：所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。

这里说不放逸本身是没有体的，它以无贪、无瞋、无痴三善根和精进这四个法为体，不放逸是这四个法的功能，就是说无贪、无瞋、无痴三善根和精进这四个法生起不放逸的功能以后，就能断恶和不善法，能修对治烦恼的善法，能断掉放逸的障碍。这是《显扬圣教论》的一个特色，前面说无贪能增长无贪的善根，无瞋能增长无瞋的善根，这里讲你能坚持不放逸，就能增长不放逸的善根。所以它不但有对治的功能，还能增长无量的善法。

这里到了不放逸和精进的区别，精进和无贪、无瞋、无痴这三善根一样，它是有体的。而不放逸在动力上要稍微弱一些，它是无体的，不放逸是根据无贪、无瞋、无痴和精进来安立的。

然后我们看看窥基大师的解释，是怎么说的：

言不放逸者，精进三根，于所修断，防修为性；对治放逸，成满一切世出世善事为业。防修者，于所断恶，防令不起；于所修善法，修令增长。言精进三根者，此不放逸即四法防修功能，非别有体。或云信等，亦有防修功能，何不依立？曰：余六比四势用微劣，故不依立。偏何微劣，非善根故，非遍策故。

“言不放逸者，精进三根”，就是精进和无贪、无瞋、无痴三善根，所修的是善法，所断的是不善法。对于所修的善法，所断的不善法，它能够对治放逸，让一切世出世间的善事成就和圆满。以前我们说过四正勤：未生善令生，已生善令增长，已生恶令断，未生恶令不生。这个防、修和四正勤是一个意思，防、修就是对那些应该断的恶要防着它，不要让它生起；已经修的善法，让它增长——这不就是四正勤里面的意思吗？

后面窥基法师说的更明白了，精进和无贪、无瞋、无痴这四个法，就是不放逸的体，不放逸是这四法防修的功能，并没有别的体。那有人就会问了，信等善法也有防修功能，为什么不说“不放逸”也是依它们而安立的呢？窥基法师也解释了一下这个问题，“余六”是信、惭、愧、轻安、行舍、不害，这六个和那四个（精进和无贪、无嗔、无痴）相比势力和作用都比较微劣，所以不说它们是不放逸的体，不说不放逸是依它们而立的。

为什么说这六个微劣呢？窥基大师还有进一步的解释，因为它们不是最根本的善根，而且“非遍策”。什么是“非遍策”呢？一切善法都是以无贪、无瞋、无痴和精进这四个善法为基础生起的，无贪、无瞋、无痴和精进普遍作为一切善法的基础，对这善法有策进的作用。但是信、惭、愧、轻安、行舍、不害，比如轻安它主要针对的是定，信主要针对的是对三宝的认可，它们不像无贪、无瞋、无痴这样能够普遍地策励一切善法生起。

再看一下普光法师的注释：

耽着五欲，名为放逸。远离彼尘，名不放逸。

普光法师说，你这个心耽着在五欲上，就是放逸，五欲是什么呢？就是财、色、名、食、睡。然后看看义忠法师的解释：

不放逸者，精进三善根，于所断修防修为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。

义忠法师和窥基法师说的基本是一样的，我们就不仔细说了，大家了解一下就好。

本文来源：大象佛学图书馆