佛门的经行与绕佛

万达佛学

经行与绕佛是佛门中两种不同的修行方式。经行是为了防止禅僧在坐禅时昏睡而采取的令禅定精进的方法；绕佛是表达对诸佛、菩萨的恭敬时所行持的基本礼仪。现分述如下：

一、经行

通俗地说，经行就是在一定的处所缓慢地往返步行。经行不仅是为了防止睡眠，也是为了养身疗病。佛教很多经典中都论述了经行的利益。《四分律》卷五十九谓经行有五利：1、堪远行，2、能思惟，3、少病，5、消食，6、得定久住。《寄归传三》曰：“五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痫，一能消食……若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适主事久阙东川。”《玄赞二》曰：“西域地湿，叠砖为道。于中往来，；消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。”《释氏要览下》曰：“十诵律云：经行有五利：一剿健，二有力，三不病，四消食，五意坚固。”《三千威仪经；》云：有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。”《法华经·序品》曰：“未尝睡眠经行林中。”同方便品曰：“我始坐道场，观树亦经行。”

对于经行的方法，经典中也多有论述。《十诵律》五十七日：“经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。”摩得勒伽六日：“比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。”对于在经行时遇到困难的人，佛也指出了具体的处置方法。《四分律》卷五十云：“时诸比丘露地经行，患风雨日曝得患。佛言：听作经行堂。不知云何作?佛言：听长行作。作堂所须一切给与。时彼上座老病赢顿，经行时倒地。佛言：听绳索系两头循索行。捉索行手软破手。佛言：听作卷若竹筒，以绳穿筒手捉循行。经行时疲极，听两头安床。”

总之，经行是养身疗病的一种最好的方法。

二、绕佛

右绕佛像和佛塔是佛教的一种基本规则。所谓右绕，就是说在佛像或佛塔旁行走时，要以佛塔或佛像为中心，围绕着佛像或佛塔向右旋转行走。

关于右绕佛塔的来历，按照印度民间的风俗，是以右方为尊，表恭敬爱慕之意。《释氏要览中》曰：“绕佛亦云旋绕，此方称行道……归敬至也，唯佛法右绕。”释迦牟尼佛创立佛教以来，主张佛教应当尊重印度民俗，以右为上，印度的佛弟子在佛前经行时便以右绕为准。所以，佛教便以右绕佛像或佛塔为尊。佛教传入中国以来，中国佛弟子一直沿用佛制右绕的方式，将右绕佛像和佛塔作为对佛菩萨最虔诚的礼仪。右绕佛像还有一个目的，如《三千威仪经》云：旋绕有五事。一低头视地。二不得蹈虫。三不得左右视。四不得唾地。五不得与人语话。

对于右绕佛像的圈数，《西域记二》曰：“随所宗事多有旋绕，或唯一周，或复三匝。”一般的绕佛，通常是以三圈为常见，《法华经》云：“头面礼足，绕佛三匝。”也有更多的，表示恭敬之意，法苑云：“顺天行也，若匝数则不定。若三匝表三业也。七匝表七支。如经云百千匝无数匝。但以多为数。表敬之极也。”

右绕佛像或佛塔有很大的福报。《提谓经》云：散花、烧香、燃灯、礼拜，是为供养。旋绕得何等福?佛言有五福：

一、后世得端正好色。

二、得好声。

三、得生天上。

四、生王侯家。

五、得泥洹道。

绕佛不但有驱除睡魔，养神疗病的功效，更重要的是可以消除业障，获得很大的福报。正因为如此，绕佛成为很多信徒修行的一种重要方式，绕佛的时候，一定要放下尘世的牵累，心中只有佛，久而久之自然可以达到身心清净的目的。

右绕有许多功德。《菩萨本行经》中有一则故事说：佛陀在世时，佛与阿难入舍卫城乞食。当时城中有一婆罗门从外而来，他见佛出城，光相巍巍。婆罗门便欢喜雀跃，绕佛一匝作礼而去。佛微笑着告诉阿难，此婆罗门见佛欢喜，以清净心右绕佛一匝，以此功德，从是以后二十五劫不堕恶道，天上人中，快乐无极。

另外，在《佛说右绕佛塔功德经》中论述了右绕佛塔的各种功德：

如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大比丘僧及余无量众俱，前后围绕。尔时，长老舍利弗即从座起，偏袒右肩、右膝着地、合掌向佛，以偈请曰：“大威德世尊!愿为我等说，右绕于佛塔，所得之果报。”尔时，世尊以偈笞曰：

右绕于佛塔，所得诸功德，我今说少分，汝等咸善听。

一切诸天龙，夜叉鬼神等，皆亲近供养，斯由右绕塔。

在在所生处，远离于八难，常生无难处，斯由右绕塔。

仪貌常端正，富贵多财宝，恒食大封邑，斯由右绕塔。

财宝常盈积，而无悭吝心，勇猛广惠施，斯由右绕塔。

色相净微妙，见者皆欣仰，所住常安乐，斯由右绕塔。

或为忉利王，妻子悉具足，威势力自在，斯由右绕塔。

或作婆罗门，持戒善通达，咒术围陀典，斯由右绕塔。

或作大长者，豪贵多财产，仓廪常丰足，斯由右绕塔。

从以上的故事和佛所说的右绕的功德中，我们可以看到右绕佛、塔的殊胜利益。

本文来源：网易佛学 作者：中国佛教文化网