为什么不能把佛陀称呼为「老师」

万达佛学

谈谈为什么不能把佛陀称呼为「老师」

一、天人师和老师的差别？

1、天人师

先看段经文《瑜伽师地论三十八卷三页云》：

「为实眼故，为实智故，为实义故，为实法故，与显了义为开导故，与一切义为所依故，与不了义为能了故，与所生疑为能断故，与甚深处为能显故，令明净故，与一切法为根本故，为开导故，为所依故，能正教诫教授天人，令其出离一切众苦；是故说佛名天人师。」

【实眼】：

即是五眼中的“佛眼”看下《无量寿经》下卷曰：“佛眼具足觉了法性。”佛眼具足觉滿明了通达一切法性。

慧远大师在《无量寿经义疏》卷五中说：“前四是别，佛眼是总。”（隋京师净影寺沙门 慧远 撰疏）

前四眼为别，佛眼为总。

五眼：肉、天、慧、法、佛为五眼。

别就是别相，各个中的差别相，如肉所见的世间是很有限，天眼所见就比肉眼所见要广的多，天眼能见到的肉眼所不能，肉眼能见到的天眼亦能见到，法眼慧眼亦是如此。这就是个中的差别相，所以前四是别相。

“佛眼”是总，总就是“总相”总持涵摄前四眼相，佛眼所见世出世间一切诸法之实相，是彻底具足觉了通达，一切凡圣法性之证得者才名之为佛眼。这就是总相义。

【实智】：

就是“根本智”或名“无分别智”，总摄真俗二谛。

《大智度论二十三》曰：“如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。”

这里“实智”非二乘及大菩萨之智，乃指佛陀之智，因二乘圣人与大菩萨尚有无明习气仍未断尽，他们的智慧还不能正遍知一切诸法的实相性。所以不名为“实智”，惟佛果觉圆满方名“实智”。

【实义】：

即是“第一义谛”、“胜义谛”、“中道义”等。

《涅槃经第十三》曰：“文殊白佛言：第一义中有世谛不，世谛之中有第一义不，如其有者，即是一谛，如其无者，将非如来虚妄说耶？佛答曰：世谛者，即第一义谛。有善方便故，随顺众生，说有二谛。”

佛陀虽有说二谛，但那是在缘起的差别上而言，是为了善巧方便的引导众生，最后汇归实智。

正如《法华经》中云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。……欲示衆生佛之知見故出現于世，欲令衆生悟佛知見故出現于世，欲令衆生入佛知見道故出現于世。」

所以佛陀出现于世间惟为一大因缘事而来，那就是令众生成就圆满佛果。

【实法】：

即是“一乘法”也就是大乘究竟一佛乘法”非二乘所证之法。

《法华经》云：

「十方佛土中， 唯有一乘法，

無二亦無三， 除佛方便說，

但以假名字， 引導于衆生。

說佛智慧故， 諸佛出于世，

唯此一事實， 余二則非真，

終不以小乘， 濟度于衆生。

………………………………

爾乃集大衆， 為說真實法。

諸佛方便力， 分別說三乘，

唯有一佛乘， 息處故說二。

今為汝說實， 汝所得非滅，

為佛一切智， 當發大精進。

汝證一切智， 十力等佛法，

具三十二相， 乃是真實滅。」

此“实法”即指一乘佛道法，非二乘教法。

从法华经中就能知道佛陀悯念众生的大慈悲弘愿，为的就是令众生早成佛道。

那么佛陀为实眼，实智，实义，实法，开导了义、不了义，能断所断，能证所证诸法之实义，令众生明了诸法的实义，令众生证得清净之实相，为此而能正教诫，正教授一切天、人乃至九界众生，令一切众生断烦惑，绝生死海，除众苦轮，得证大般涅槃！故称佛陀，名为天人之师。这是对于我们三界教主，六道众生大导师之最崇敬的尊称，也惟佛能独称！菩萨二乘圣者尚不名天人师，况愚凡者呢？

这就是与世间的差别。

2、世间老师

【词意】

教师的概念：在各级各类学校中，以教育培养学生为职责的专业工作者。

【责任】

职责首先是育人。先成人，后成才。为人师表，答疑解惑，则为老师。

【含义】

老师是称为传授知识和科学的人。

这些是老师的基本定义，也就是说老师只是传授知识与教育世间品德的人，老师的功用也就仅限于世间人道的世间法而言，那么对于三界六道一切的出世法，断惑苦、出轮回，证涅槃，那就是一无所知了，也不是老师的范畴能力之内了。

所以老师功能力用是很有限的，是不能与佛陀相比的，所以称佛陀为老师，其实是把佛陀的功德利用完全掩盖，无得张显出来，令世人误导如同世俗般之老师，这就是在世俗化，矮化佛陀为一切智者之三界的大导师！

这就是此中的差别不可混淆之处，所以不可用世俗之职称来混淆佛陀圣者之称号。

二、师父和师傅及老师有什么差别？

1、“师傅”的由来：

《榖梁传、昭公十九年》记载：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”

「羁贯：女曰羁，男曰贯」也就是中国古代指八岁儿童，就是说八儿童不送他去跟「师傅」上学读书，那就是父亲的过罪了。

再如《战国策·秦策五》：“子曰：‘少弃捐在外，尝无师傅所教学，不习於诵。’”

在春秋战国时期，吕不韦的操纵下将秦国公子「嬴异人」，当赵国的人质换来暂时的休战，那么后来秦公子异人回到秦国，他的父亲秦王就让试诵诗经，于是异人推迟说道“少弃捐在外，尝无师傅所教学，不习于诵。”这里的师傅就与教学关联，显然指的就是老师。

在此举两条佐证以明述意，谅不繁不举像很多《史记》中都有师傅一词需者可往阅之。

师傅与老师只是授业传授知识技能技艺等，未能开出世涅槃究竟之法。

2、出家师父的功用

出家人是三宝之一，所以对于出家人的如法称乎，也是一个在家众对于三宝尊重的基本礼仪，所称出家众为师父是表达对于出家人的尊重与感恩之心，出家人之所以受得师父的称号，是因为他能出家，能修行梵行，辞亲割爱，舍弃世荣，过着少欲知足的生活，以求菩提道，上求佛道，下化众生之誓愿！并且肩负着弘传佛法的使命，令众生得闻正法，了知生死、涅槃之法，令其有所依估来修行圣道，得出生死轮回之众苦，得证大涅槃自在之大乐。
如果没有僧宝的弘扬，佛法二宝就不得以彰显出来，正谓：「人能弘道，非道弘人」。

尤其在于末法时期，如果没僧宝善知识的教导指导，想修行解脱是非常难，很难进入修行要门，不知第次，不能正解，行之渺茫，心之羸弱，最后甚至恐入邪见稠林中不能自拔，这样就很难生起对于佛陀的正信，内心对于信仰自然是可有可无的，那就很难真实的去修行，没有依止僧宝善知识的指导，就很难轨范的第次来修行，就难得获实益了。

如《华严经》云：

「譬如闇中宝，无灯不可见，

佛法无人说，虽慧莫能了。」

虽然有些世间的聪明才智，但对于佛法来讲不过世间有漏法而已，根本不能成为解脱的因缘。

所以佛法是僧团师师相授的传承下来，以至今日才能听闻到正法无不是僧团之功，虽然只是凡夫僧，但他能依戒法来住持佛法的功用，能如法的剃度传授戒律延续僧种，能秉持戒法如法羯摩除罪令僧和合相现前，于佛法中相互增上，于和合僧团中又能作末法众生之依怙等等。

所以这些不是「老师」或「师傅」能作到的。

「师父」和「师傅」音虽相同，可意义就相差甚远了；

「老师」与「师父」好像有着某些方面的小小相似之处，还只是相似而已，各自的使命与教法根本的差别甚远，远则远矣，不可同类而语。

出家师父不仅是在佛法知识，而是在于法身慧命的修道意义上教导与指导，所授的正法不仅是这一世受益，乃至未来际，直到成佛都受益无穷的，佛法的生命终极关怀不只一生两生的关怀，而是从你听闻佛法那一刻起，直到你未来成佛以后都在关怀之中；不仅是对于你关怀，而是对于一切众生的关怀都涵盖的尽了。

这才叫生命的终极关怀！

父母生养我们身色有恩田。

僧宝教育我们法身之因，

亦有福田得善根本之恩。

佛陀则恩福两田无有穷尽，

胜于世出世间一切恩福。

师者如父，生我之法身，育我之法身，应当尊敬视之如父，再言之，岂是微微之称呼就能报恩的呢？

但身为在家佛子需要念念常怀感恩之心不是嗎？

所以在家理应在一切时处，言行礼仪中不可不知弟子基本尊重之礼仪啊！

恭敬三宝而非是三宝的需要，更是在家弟子本身的需要，如果连三宝都不恭敬的人，想想看「心慢如高山，法入又岂能进入呢？」法水不入心又岂敢调服烦恼呢？烦恼不调，慢习恶习不除，岂能获真实之利呢？况解脱之路遥呢？

所以在家佛弟子懂得基本的礼仪，对于三宝的尊称不可混同世俗之称法啊？

古尚有：「一日为师，终身为父」

战国时项羽对于范增尊称其为“亚父”，表示对于范增的极高尊敬与感念之情。

世间人对于大恩人都懂得如此尊称表达感恩之情，何况身为佛弟子的我们呢？

所以出世法与世间法中差别，还望有识之士慧察，以杜非法之乱，当兴正法之幢才是啊！

不然如此混淆不分，利生恐难，坏法之患恐有过之！

多有错谬，还望诸师，

不舍慈悲，不吝指教！

无慧浅识，学人能忍合掌

最后安居将至，祝福诸师安居，

少病少恼，菩提道安！

丁酉年，农历四月，十四日。

（来源：禅林网）

本文来源：网易佛学 作者：能忍法师