压住孙悟空的五指山

万达佛学

照见五蕴皆空。

一、

话说孙大圣神通广大，一个筋斗就是十万八千里，可是折腾来，折腾去，却跳不出如来的五指山。这五指山不是别的，就是比喻我们的五蕴。

佛教把世间分为有情世间和器世间，前者是正报，后者是依报。但无论正报依报，都不超出五蕴的范畴。出离世间并非是说跳出三界之外，还有一个世界，而是说要从我们的五蕴世间中走出来。

五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，早期的翻译则是五阴。蕴是聚集义，由于五不是一，一不是五，所以正好对治于常一不变之我的执着；而阴是覆盖义，揭示出我们因被五阴所蒙蔽，执以为实，取以为我，所以生死不息，苦患不止。这两种翻译各有所长，倒也不能随便取代。

五蕴是如何来的呢？是我们自己“取”来的，由爱而取，由取而有，所以我们常说“五取蕴”。“取”有主动的意思，是从因的角度来说的；而“五取蕴”还有另外一种翻译，就是“五受阴”，“受”有被动的含义，是从果的角度说的。我们之所以会把五蕴执着为“我”或“我所”，可以从主动的“取”和被动的“受”，这两个方面来理解。

首先，从主动的角度来谈，我们觉得身体这个色壳子，让它往东就往东，让它往西就往西，因为能够支配和主宰，于是就以为是我的身体。又觉得自己的思想是独立的，想怎么想就怎么想，既然觉得能支配和主宰，就又以为是我的思想，其它的诸蕴，依此类推。

而若从被动的角度来看，五蕴是如何被执为“我”或“我所”的呢？比如饥饿的感受，这不是我人主动取来的，而是被动承受的果报，甩也甩不掉，扔也扔不去，最后终于认命此“受”唯我独有。用《楞严经》中的一句话来形容，就是“不汝还者，非汝而谁？”

无论是主动的执取，还是被动的承受，五蕴的背后都不存在一个实体的取者我或受者我。但由于我们无始以来的俱生我执，总以为有个自在的我在“主宰”着五蕴，而所谓“主宰”总是双方面的，“主宰”离开了“被主宰”便什么也不是，从这个角度来看，“被主宰”同时也就在主宰着“主宰”，如同系缚总是彼此的系缚。要想从这种系缚的感觉中走出来，关键点就是认识到那个主宰者的缺席。

二、

虽然我们常说，我们生活同一片天空下，同一个地球上，似乎我们生活的世界是相同的。但这只是就共业所感的器世界而言，于有情个体来说，我们实是生活在不同相续的五蕴世界中。

我们的色蕴完全不同，即使有些人看上去似乎拥有相同的样貌，相同的体重，相同的身高，相同的肤色，相同的血型，相同的……我们的受蕴完全不同，虽然我们可以使用相同的词汇去表述痛苦、快乐、忧伤、喜悦等，但其实每个人的感受彼此不同，可以理解，却无法取代。同样的道理，各人的想蕴、行蕴、识蕴也都是独一无二的。

因此，虽然佛陀以及那些圣弟子们从他们的五蕴世界中走了出来，但他们不能代替我们走出来。这是一个人的战争，一个人的任务，一个人的使命，没有人能走进你的世界来替你完成解脱。

有时想想学佛也真是孤独，非但世间名利地位等身外之物得放下，就是原来执以为自体的，也得放下。无始劫来那些围绕着“我”为中心而建构的一切，被慢慢剥离、分解、丢弃，我们还可依恃什么？当我们把色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴渐渐放下时，也就越来越接近于空性，但此时由于无始以来串习的贪爱执着，会让我们觉得极度的空虚、恐惧和惊慌。如同一个溺水的人，想抓住什么却什么也抓不住，“我”想逃跑，想挣扎，似乎再一步，就是悬崖末路，“我”会放手吗？“我”会让你杀了“我”自己吗？魔王在此回头了，佛陀却跳了下去。

据说佛陀在证道之后，说了一段很短的自白：

经多生轮回，寻求造屋者，

但未得见之，痛苦再再生。

已见造屋者，不再造于屋。

椽桷皆毁坏，栋梁亦摧折。

我说证无为，一切爱尽灭。

五蕴就是那个屋子，谁在不停地构建它呢？

三、

多年以前，听过一首歌，其中唱道：“我的包袱很重，我的肩膀很痛，我扛着面子流浪在人群之中。”面子，似乎人人都要，但这其实只是属于想蕴中的一朵浪花。仔细想想，我们不仅是扛着一个面子活着，而是扛着整个五蕴活着。

因为这个色蕴，我们每天得喂它吃，予它喝，给它洗，把它净……

因为这个受蕴，我们每天忙着趣乐避苦，造作诸业……

因为这个想蕴，我们每天奔波不息，为实现梦想或妄想而努力……

因为这个行蕴，我们每天甘被贪婪、嗔恨、傲慢、怀疑等驱使……

因为这个识蕴，我们每天虚妄分别，烦恼不已……

五蕴就像重担，我们扛着它走过春夏秋冬，生生世世。虽然苦，虽然累，但我们却从来没有怀疑过它，厌弃过他，因为我们自始至终地把它执为自家宝藏。而佛陀却发出狮子吼，五蕴如贼。

我们被骗了，自以为聪明，却其实是天大的傻瓜。大家都说人自私，其实一点也不。把五阴当成是“我”，然后为着这五贼忙前忙后，为之生，为之死，还甘之如饴。这是聪明还是愚痴呢？今天跟着一个感觉就走了，明天又跟着一个妄想走了，我们迷失了自我，被五阴牵着鼻子团团转。古人云，认贼为子者，自家财宝终不成就；同样，认蕴为我者，解脱之门也终不开启。若不识得本来面目，岂不要自欺一生！

阿罗汉被称为放下重担者，游行于世间，不造作一丝新业。又如清凉之月，游于毕竟之空，无所挂碍。而我们则是挑重担者，虽然众苦逼迫，却不知舍离。也许是时候为我们的生命谱写新歌了，歌名就叫做“有一种智慧叫做放手”。

四、

佛教说，虚幻的“自我”来源于对五蕴的错执，而五蕴是通于三世的。经典中在解释五蕴时，于每一蕴的前面都会加上“若过去、若现在、若未来”一句，这真是深刻的智慧。因为我们执着为“我”的，非但是指现在的五蕴，也包含过去和未来的。现在的五蕴仿如一个支点，左右两边挑着的则是名为过去和未来的重担。

一方面，现在的行为受着过去经验的制约，想一想，如果我是个孤儿，如果我离过婚，如果我做过牢，如果……我们很难摆脱过去留下的烙印，即使想摆脱，别人也会用过去的眼光看你，他们看不到现在的你，如同他们看不到他们现在的自己。一切都在变，但头脑没有变，头脑活在过去的概念中。

另一方面，现在除了要为过去“买单”，还要为未来“买单”。试想一下，如果我没有养老保险，没有医疗保险，将来老了病了，没有人照顾我……为了保护“自我”，我们宁愿活在对未来的恐惧中，我们放不下未来。

但头脑所想象的“未来”，其实只是“过去”的延伸，它只能用已知的素材来创作未来。没有惊喜，没有意料之外，头脑希望一切都在掌握中。我们设想明天、明年将会发生的活动，有时甚至想到了死后。通过设想未来，“我”获得了安全感。一切都是已知的，安排好的，没有危险的，但一切也都是死的。

所以，有时候我们会突然觉得，这样按部就班地重复，日复一日，实在枯燥无聊。于是有些人为了寻求新的刺激，新的激情，或爆发、或堕落、或出轨；就是不愿活在安排好的，名为未来的“过去”中。

总之，回忆过去，会令“自我”显得真实；而设想未来，则让“自我”觉得安全。“我执”就是心飘荡在过去和未来，不肯停歇的原动力。当我们背着沉重的担子时，我们是无法安然地活在当下的。担子越重，就越无法稍息停留。也许直到死神来临的那刻，我们才会暂时放松一下，喘一口气，接着奔向下一个担子。

五、

让感受仅仅是感受，让思想仅仅是思想，无视诸触，不受任何观点引导，我们就会慢慢从五蕴的系缚中解脱出来。但如何达到这一步呢？传统上，有三种方便善巧。

1、观五蕴是苦

佛陀教导我们，应视五蕴如病、如痈、如箭、如疮、热恼、 逼切、败坏、衰朽、变动、速灭、可畏、可厌、有灾、有横、有疫、有疠、不安隐、不可保信等等。一旦认识到五蕴纯粹就是苦之聚集，根本没有想象中的乐时，我们就会自动地厌离，如同不再在无花果树上寻找花朵。

如果第一步，观五蕴的苦，就产生厌离，愿放下重担，那当然最好。但娑婆世界的众生，堪忍是其特征，有时即使知道是苦，也依然舍不得放下，面对这种情况，就需要更进一步地观察五蕴了。

2、观五蕴非我

经论中说，由无我想方能具足苦想。因为这场轮回大戏中，最大的悲剧其实就在于根本没有“我”，我们一生都在为了“我”而自私地活着，但其实根本就是个骗局。如同一个父亲唯有一独子，辛辛苦苦养大成人，还为其积攒了一大笔钱，结果却发现那根本不是自己的儿子，而是仇人的，岂不大苦？

同样的道理，如果我们能认识到五蕴根本就不是我，一一蕴中也根本没有我，那么我为五蕴所受的苦，岂不全是白劳的？这样一想，对五蕴的执着，也就慢慢淡了。因为人的思惟模式本就是以“我”为中心而运转的，看看我们每天的念头，不都是围绕着自我的吗？一旦认识到五蕴与己无关，也就不会那么执着了。

3、观五蕴皆空

上面所说的观五蕴非我，只是粗品无我的观察；若细致地来说，何处有蕴执，何处有我执。所以，除非认识到五蕴的自性本空，否则无我想是难以究竟的。

由于五蕴是缘起法，缘生缘灭，刹那不住，因此其中无有一丝一毫的自性。而我人却被其相续的假象所蒙蔽，执以为实。有时，我们甚至会对数十年前的一段感受，一个妄想念念不忘，牢牢抓住，似乎它们从来就没有改变过。我们不愿看到无常变化的本质，所以我们也就无法认识到“空”。

如果对五蕴皆空有所明了，那么前两步的修法就会被超越。一方面，既不会随五蕴而流转生死，也不会因厌离于它而失大悲方便；另一方面，不执五蕴以为我，也不会计为非我而产生冷漠的心态，如《中论》所说：“诸法实相中，无我无非我。”

《心经》中的一句“照见五蕴皆空”，把孙大圣从五指山下解救出来。各位看官，我们何时从自己的五指山中走出来呢？

本文来源：网易佛学 作者：释净智法师