吃素是戒禁取见吗？

万达佛学

1、

破僧，是五逆罪之一，也叫做五无间罪。

若犯此罪，来生必堕地狱。

提婆达多一生共造了三个无间罪，在佛教史上，应该仅此一例了。

一是破和合僧、二是出佛身血、三是杀阿罗汉。

提婆达多在佛教当中，是典型的反面教材。如果把佛陀的一生拍成电视剧，提婆达多应该是最大的反派了吧。提婆达多嫉妒佛的地位，想要做第二尊佛，在佛陀制定的戒律基础之上，提出了更严苛的要求，以此吸引徒众

一、尽形寿乞食

二、尽形寿着粪扫衣

三、尽形寿露地坐

四、尽形寿不食酥盐

五、尽形寿不食鱼肉

提婆达多提出以上五法，标榜苦行，诳惑了五百位新出家的比丘，导致了破僧。如果对佛教的戒律有所了解，会发现前三条其实都是十三头陀支的内容，而有所争议的，是后面两条。其中尽行寿不食肉这条，也是南传佛教学人时常拿来攻击大乘佛教的，他们说，严格吃素是提婆达多提出的邪见，是戒禁取见。

2、

戒禁取见，是执非道为道，执无益为有益。如尼乾子等苦行外道，认为只要通过苦行就能得到解脱，或认为模仿鸡狗牛羊的生活，就能够升天，这是普通意义上的戒禁取见。

但戒禁取见并不只存在于外道，佛教内道也有。

戒禁取见，是十种根本烦恼之一，也属于初果所断的“三结”之一，是迷理的“见惑”。

戒禁取，总有两类，一是“非因计因”，二是“非道计道”。

非因计因中有两类，一是“迷执我常法起”（大自在天生世间），二是“迷宿作苦行等起”（计狗升天）

非道计道也有两类，一是执有漏戒为解脱道（佛教内部），二是执谤道邪见为清净道。

戒律的作用，是用来防护身心，帮助达成“心清净”的，如果认为单纯依靠有漏的戒律就能够得到解脱，同样属于戒禁取见。比如认为持守五戒——不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒就能够解脱，这便是戒禁取见。由此可见，戒禁取见的关键不在于戒，而在于见。即使是正确的戒律，在错误见地的染污下，也会产生戒禁取见。同理，如果认为吃素能够解脱，就是戒禁取见，如果认为素食只是净化身心的“戒律”，是不能构成戒禁取的 。

3、

佛陀虽然不禁止吃肉（三净肉），但也并不提倡吃肉。在比丘戒的第四篇，九十波逸提中，有一条戒叫做「索美食戒」，内容是乞食的时候不能跟人索要乳酪鱼肉，除非生病。

肉食，一方面能够滋养人的身体，一方面也比素食更美味，因此要完全断除肉食是不易做到的。孔夫子说：“饮食男女、人之大欲存焉”。孟子说：“食色性也”。对美食和淫欲的贪着，是轮回的根本，也是欲界的根本，作为想要出离三界的僧人来说，是理应需要断除的。

提婆达多所提出的五法，是在佛陀本身戒律的基础上提出了更为严格的要求，在印度这个崇尚苦行的国度当中，提婆达多以此为招牌而诳惑了新出家的比丘，仅此而已，没有必要去过分夸大。

佛陀本人，也是赞叹苦行的，如头陀第一的大迦叶尊者，受持一般比丘无力行持的头陀支，得到佛陀“分半座”的殊荣。头陀苦行，唯有大力比丘才能做到，大部分比丘都无力行持，虽然无法做到，但并不妨碍他们证得圣果，没有它，同样能够得到解脱。看起来，苦行似乎并没有必要。那么，是否能说苦行是戒禁取呢？苦行的有益和无益，又如何来界定呢？

苦行的目的，是磨砺身心以减轻对世间的贪爱。通过某种行为，能够使我们的身心更加清净，这种行为便是有益的，素食便是如此。素食和佛陀制定的其他戒律都是一样的，都是帮助我们约束和防护身心，让我们更好的达到“心清净”。

4、

综上所述，南传人说素食是戒禁取，并不是一点道理都没有，如果有大乘人认为仅靠吃素就能够解脱乃至成佛，这确实是戒禁取，但很显然，并没有人这么认为。

事实上，任何一个凡夫在证得初果（开悟）之前，他的信心和见地都并不纯粹，都是有杂染且会退转的。何况作为轮回根本的身见更是每个凡夫都具足的，说别人有戒禁取见，别人还说你有身见呢。

戒禁取见和身见以及其他众多烦恼相比，不过沧海之一粟罢了，何必这么大动干戈的口诛笔伐呢？还是抓紧时间断除烦恼，破除身见吧，这才是一个学佛人真正应该去做的。

本文来源：释道闻法师