唯识学是瑜伽行派的观心之学

万达佛学

从唯识学角度看世间“知识”与“逻辑”的本质规定性

事实上，唯识学只是一种观心方法，它是瑜伽行派超越性实践的系统工程技术。它不是一种实在论性的知识体系，也不是某种观念论性的玄妙原理。唯识学只是自觉性的自证瑜伽行学，这种自觉性是超越性的，唯识学称为“转识成智”。显然，唯识学主要对治“识”，在唯识学看来，“识”与“智”的区别，是“虚妄”与“真实”的不同。“识”是“虚妄”的，而“智”是“真实”的。依据这一原则，唯识学划分了世间法与出世间法之畛域。世间法的生成是由无明业行所感，其实就是“识”的显现，由“名”“相”“分别”组成。唯识学认为生起“世间法”的原由是“有漏种子”，这个“世间法”是生死轮回的，唯识学的目的在于超越生死。特别是超越变易生死。即法我执的破遣。所谓“法我执”就是凡夫执取“法”为实有之存在，也就是依凡夫的所知所觉与所思所想而恒执“存在”有自性。
据《瑜伽师地论·真实义品》讲，真实可以划分为四种：世间有两种，出世间有两种。世间真实：一世间极成真实，二道理极成真实。出世间真实：一烦恼障净智所行真实，二所知障净智所行真实。这里的世间真实是约凡夫共许极成而安立的，并非是真正的真实，它是世间性的真实。所谓世间者，据《成唯识论述记》讲：“言世间者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世，坠世中故名为世间。”由此可知，“世间”实质在唯识学看来是要对治的虚妄不实的“法”。然而凡夫所妄立的世间法，凡夫却皆执为实有，并且依之而建立种种“知识”存在论，和种种“逻辑”原理论。“知识”与“逻辑”其实就是世间法。并且是依“法”的“自相”与“共相”及“现量”与“比量”而建立。“知识”与“逻辑”其实就是“识”所显现的内容。唯识学的“转识成智 ”就是对“识”所显现的“知识”与“逻辑”的彻底超越。从这一点上看，唯识学不但不是知识性体系与观念性原理，反而是一种彻底的“知识”与“逻辑”的超越论。
（来源：大象佛学读书会）

本文来源：网易佛学 作者：胡晓光