只有认识到唯识学的不共性才能契入唯识学本身

万达佛学

只有认识到唯识学的真实意趣才能正确认识到世间的“知识”与“逻辑”的本质规定性，只有具备了正确的唯识观才能真正建立起如理的瑜伽行派的超越性实践基础。而瑜伽行派的超越性实践基础其实就是“菩提心”，所以修大乘佛法就是要发菩提心，而菩提心是以信勤念定慧为体的。“菩提”者“觉”也，发无上正觉之心，是为发菩提心，一切诸佛皆依菩提心而成就，菩提心是成佛的正因。信勤念定慧五善根就是瑜伽行派的超越性实践基础。这个五善根能生起五善力，成就无上道果。在修道次第中，十信为基。“信”者《成唯识论》解云：“云何为信，于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种，一信实有，谓于诸法，实事理中。深信忍故。二信有德，谓于三宝，真净德中。深信乐故。三信有能，谓于一切，世出世善，深信有力。能得能成，起希望故，由斯对治不信，彼心爱乐证修，世出世善。

忍谓胜解，此即信因，乐欲谓欲，即是信果，确陈此信，自相是何？。”从如上引文中我们可以看出，大乘佛教唯识学是以信为基础的，并且，这个“信”有非常丰富的内涵。实是信仰与胜解，认识与实践相统一的整体。故尔《华严经》中云“信为道源功德母”，《金刚经》中云“信心清净则生实相”，《大智度论》中云：“佛法大海，信者能入。”大乘佛教的信仰就是对智所证境的承诺，就是对世间种种法的超越与扬弃。至于“勤”就是精进努力，勇猛强劲，是主体内在性的重要素质。

“念”则是恒守正法，不忘正道。“定”则是精诚专一，全神贯注之力。“慧”者，抉择是非，了悟不去之能力。从五善根与五善力上看，瑜伽行派的超越性实践是基于内在性的综合素质与能力开发，是以对治种种执识执境为“知识”与“逻辑”的本体观的。从这样的事实上看，唯识学是出世法，而世间则是地地道道的世间法，两者的道路意趣以及基本观念是完全相反的，这也正是唯识学的特殊性的所因所在。一切世间法从本体上讲是无自性的，故无实在之作用。因此“知识”与“逻辑”纯属无明虚拟而已。从真实性存在性上讲，世间法的“知识”与“逻辑”等于零。

（来源：大象佛学读书会）

本文来源：网易佛学 作者：胡晓光