佛教对中国哲学思想的贡献

万达佛学

中国传统哲学的人生论较为发达，中国思想家多关注现实人生的关怀，对人生问题研究的比较深入。在系统阐释人生论时，先讲宇宙人生关系论，即倡导天人合一的思想。进而涉及到人性论，也就是人性善恶的辨析，进而探讨人生的最高准则，如仁道、兼爱思想等。为了实现人生最高准则，便有义与利、兼与独、动与静、欲与 理等人生问题的讨论。

佛教为自觉与内省的宗教，在了彻诸法本源，契证真如的过程中，特别重视人生论的发掘。在佛教有情观中，一切生命依业力牵引而轮回于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六趣。六趣之中，天道和修罗道安于享乐的生活，地狱、饿鬼和畜生道在痛苦愚痴之中，都无暇修习佛道，而人道苦乐参半，容易感受生命的无常而修 行佛法，所以人道是六道升沉的枢纽。这种“人道中心论”并非盲目地自视为万物之灵而轻视其它生命，而是从修学佛法的殊胜性来认知生命，所谓“人生难得”， 使人们更加珍惜生命，关爱生命，以同体大悲的精神感悟人生，超越人生。对于人的本质及人性的探讨，佛教认为生命的自性清净，超越善恶的分别与言说，一般以 “性空”来说明自性的普遍联系律。所谓性空，即生命为众缘和合而成，仗缘方生，自性了不可得，故名性空。

佛教以“涅槃论”来阐述人生的最高准则。涅槃为梵语，意译为灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂等。涅槃的原意是火的息灭或风的吹散状态，佛教用以表示通过修行所达到的最高理想境界。涅槃是轮转生死的众生息除烦恼业因，灭掉生死苦果，灭除生死苦果及烦业因，人生达到自由解脱的状态，故称灭度或寂灭； 灭度之后永不再受三界生死轮回，故名不生；惑无不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅槃。《大乘起信论》称：“以无明灭故， 心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”佛教大小乘对涅槃有不同的说法。一般分有余涅槃和无余涅槃两种。一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有业报身心的存在，故称有余涅槃；及至身心果报也不存在，称无余涅槃。肇论说小乘“灰身灭智，捐形绝虑”，为有余涅槃；《中 论》等则以“诸法实相”为无余涅槃。大乘还分性净涅槃和方便净涅槃两种。本有的法身，名性净涅槃，即真如法性，亦称性德涅槃；假六度缘修，本有法身显现，名方便净涅槃，亦称修得涅槃。法相宗综合了大小乘涅槃学说立四种涅槃：一是自性清净涅槃。虽有客尘烦恼，而自性清净，湛如虚空。二是有余依涅槃。断尽烦恼 障所显之真如。三是无余依涅槃。出生死苦之真如。四是无住处涅槃。断所知障所显之真如，此依佛的三身而说，有法身故不住生死，有应化身故不住涅槃，名为无住涅槃。大乘佛教认为涅槃具有“常乐我净”四种德性或“常、恒、安、清凉、不老、不死、无垢、快乐”等八种德性。

佛教对人生问题的研究非常多，如以悲苦人生论为基础的“四谛”说，着重认知这个世界的真相为苦、空、无常、无我的观念，并要求面对苦难的世间，去探寻苦的根源，寻求解脱诸苦的方法，最终导致永恒的快乐。以自利利他为基本原则的“慈悲喜舍”四无量心精神，即以“无缘大慈，同体大悲”的度世思想，及“以为自己 求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿，救度世间无边有情。在慈悲度世的理念中，佛教倡导“六度”的济世思想，即以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等权实法 门，救济世间一切苦难的众生。六度思想展开来讲极为丰富，如布施就有财布施（物质上的救济）、法布施（宗教性的救济）和无畏施（心灵上的救济）的不同，可谓对生命的关怀已经到了无以复加的地步。

佛教的这些人生论思想，极大地丰富了中国人生智慧，使人从现实中得到超脱，获得不为凡情所动的保持自我能力，对中国的人生哲学发生了相当深刻的影响。

本文来源：网易佛学 作者：华岩文教