心音身画之舞——对汉字的诗意遐思

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人与万象，共浮沉而通声息。植根导源于生活本身，人世诸艺从不同方向、层次、领域，呼应万象之生成变化。初画初乐初文，诞生或有早晚，然其形制与品质俱显简略、单纯、粗朴，俨然物之初萌而蕴藏无限可能。此后滋蕃演变不息，蔚为大宗、衍成殊类，极尽丰富、繁杂、精妙，却仍与初始情态遥相呼应，使难言者得以喻，隐形者得以显，希声者得以闻。

字象通于画旨，字形犹如人形，或行或止而七情俱全。字象一旦浮涌，当场生发环境整合参综之能，触动、唤醒周遭形象，背景倒影协同攒簇成晕，富藏风物潜能之包孕。字象类乎身段身形，同时牵引声情；字音通乎心意心声，当场寓存形姿。读音接近之字，其义往往默存显隐关联；诸字构形之共享部件，则多有族类纽带悄然维系其间，引而待发。字音字象积贮生命能量，驱动生存势态，身图与心音遇合，汉字居间孕孳，成为身心妙合、声形良遇之灵符。字象包涵潜能，造形隐含画象；字音衍泳流势，发声泛漾乐音。

汉字之本原诗性，费诺罗萨百余年前即有洞见，《汉字作为诗媒》一文，盛赞中国诗歌摹写时间、传移具象，兼有音乐图画之美，皆因汉字自身源乎自然，堪称诗化文字，凭借琅琅音声、栩栩图画，以有形隐喻无形，思想之活象遂呼之欲出，目击而道存。累世贤哲运用之迹、增益之义，亦逐渐沉淀其内，层积弥丰；华夏生民之丰壤、神髓，与汉字根蒂互缠互融，迸射元力于瞬息间，其无限意蕴乃顿时密契于读者之心。费氏此论向有争议，然不妨忽略其语言学表层错解，而深入发挥诗性美质，委曲申衍汉字本身之妙用，形音双运，意蕴潜滋，鲜活演示生化洪流之全面渗透、无尽涌动。石江山《虚无诗学》为费氏一辩，依据关联宇宙学，谓汉字乃传达事物之运动行程、交互兴发，而非自主实体、孤立对象，故能由以模拟世界罗网与宇宙棱镜，涌现无限渗透之流动，呈现彼此衍射之辉映，且在视觉形象之外也深层涉及听觉音象。蔡宗齐《比较诗学结构》亦精敏拈出费氏“势能”洞见，汉字基于自然运作，以动势传递自然动感，联字成词成句，犹如蓬勃生长，争先破土以出，巧妙涌现施受行为之势能迁变。汉字之“势”，充分体现于书法创作与品评，纸笔墨、心手字连贯一体、偕同运化，书写过程同时兴发诸多势能，本身成为大道自然行程之现身。余莲有专书《势》，论述内生力量顺遂实现之潜在效能，广泛施行于艺术创作，展现力形与动势。汉字之书写尤为典型，一点一划悸动不休、方生方成，“势能”使其永远蓬勃发展以超越已成之定形。笔划生气盎然，对抗引发平衡，冲突导向协谈，共通之活力便畅流通行其间，自我调适而活泼常新，成为自然演变进程之活现。

发乎本源之画，因以谛观大象；发乎本源之乐，由以谛听大音。发乎本源之汉字书写，格物而感神，通情而达意，或兴会为诗、铺陈于赋，或曲折为词曲、布散于文章，悉皆葆藏本原诗情诗意。“当其有所触而兴起也，其意其辞其句，劈空而起，皆自无而有，随在取之于心。出而为情为景为事，人未尝言之，而自我始言之。”（叶燮《原诗·内篇上》）然非由“我”始创此言，实乃根源乎万象本原之言，弥漫乎周遭，贯通于身心，从而自行涌溢、自然出达也。生命原蕴本意，迭递绎译于字里行间，吾游心委身此间，与之偕生偕变，知其几而感其微；知者思也想也，感者体也履也。汉字思维，明谙于心；汉字体征，默划于身。炼质修文之士，听随汉字自发挥运，衍其流势而孕其潜能，已然卷入比兴之舞，偃仰盘旋，不期然获得全面更新。

汉字禀受根源诗性，与音乐绘画声息交通、情味亲近。音乐含语式而藏画境，诗文孕画象而泛乐韵，绘画亦潜通乐理语法。诗乐共感，李贺《李凭箜篌引》堪称妙到毫巅；诗为无形画，画乃有形诗，东坡一语概括之，“诗画本一律”（《书鄢陵王主簿所画折枝二首》其一）。入乎本原书写过程，遣字行文自身就成为作画、谱乐，与画样同形互印，与乐律回声共鸣，画乐协同兴发以推涌汉字翩旋起舞，呼应大化之迹化，并消溶于化迹之自行涌现与隐没。究其始，字象取象于千变之象也，字音拟音于万化之音也；要其终，汉字自尔萌生、相与激活，音象迭互烘映，如如活现生活实情之兴发也，“四时行焉，百物生焉”（《论语·阳货》）。

原标题：心音身画之舞

周瑾

来源：中国文化报