关于“无我”

万达佛学

导语：“又诸菩萨，如实了知有为无为一切诸法，二无我性。一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者：谓非即有法，是真实有补特伽罗。亦非离有法，别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者：谓于一切言说事中，一切言说自性诸法，都无所有。如是菩萨，如实了知一切诸法皆无有我。”

“无我”是佛法里面最为重要的概念之一，一般要从两个角度来理解，如《瑜伽师地论》中说：

“又诸菩萨，如实了知有为无为一切诸法，二无我性。一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者：谓非即有法，是真实有补特伽罗。亦非离有法，别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者：谓于一切言说事中，一切言说自性诸法，都无所有。如是菩萨，如实了知一切诸法皆无有我。”这里说到“人无我”和“法无我”也是《百法明门论》的意趣所在。

从人无我的角度来说呢，要认识到没有一个恒常不变的能够有主宰力的类似于灵魂的那样一个东西存在，通过对五蕴聚合的色身进行观察，不论是五蕴之内还是离开五蕴之外，都不会有这样的一个“我”存在，这就即蕴无我和离蕴无我，当然这种无我观还是小乘的教法，是有点类似于“析空”的，不是很究竟。那从大乘来说呢，大乘讲八识，会告诉你说，之所以会执着于有个“人我”存在，是由于第七识执着于第八识的见分，产生了关于“我”是存在的错误执着。

从法无我的角度来说呢，首先要认识到诸法的存在是无法肯定或否定的，那么就只能接受诸法只是认识而已，而对于凡夫而言认识是要通过名言的，所以一切法皆是“一切言说自性诸法”，也就是说诸法的“自性”或者存在性无非是名言安立，而通过对于安立自性的名言进行分析和思维，就会发现，这些名言的安立都是存在自身的矛盾性的，那便会明白所谓的名言安立也是难以成立的，由此可以推断诸法自性的安立也是假的，诸法的自性也是没有的，这是般若思想中破自性的方式。

进而，唯识会解释为什么没有存在性的诸法会让你产生似乎真实的感觉和认识，用赖耶缘起来解释诸法的产生实际来说并没有真正的诸法产生，只是凡夫的分别产生了诸法的假相而已。所以从大乘的角度而言，诸法是无我的。

本文来源：大象佛学图书馆