星云大师：释迦摩尼涅槃去哪里了？

万达佛学

问：过去一些印度学人请问佛陀一些哲学问题，诸如宇宙有界限吗？佛陀涅槃后去了哪里？佛陀大多是一言不发，请问大师这是为什么？

星云法师：你这个问题连佛陀都不回答，却叫我来代他回答，这是给我为难嘛！

佛陀之所以不回答的原因，因为纵使回答了，他的话你不能了解，不能相信，所以不如不说。至于说佛陀涅槃后去了哪里，这我了解，我知道佛陀现在在哪里！

我们说，虚空有多大？虚空有尽没有尽？这要看我们的心，你的心有多大，虚空就有多大。空也叫虚空，茶杯有个空间，所以能装许多水；房子里空间很大，所以能容纳我们这么多人。佛经里一直讲虚空无尽、无边、无量，又说‘心佛众生，三无差别’；心和佛没有差别，佛在无尽的虚空之中，甚至我们每一个人也是一样在无量、无边的大化之中（宇宙之中）。

假如我们懂得，墙角的那棵树就是佛陀的法身：假如我们懂得，你的英语、他的笑声，就是佛陀说法的音声。如果你能悟道，则‘青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛’；如果你没有悟道，纵使佛祖到了你的面前，你也会说这个老和尚来干什么？

举一个相似的小例子，在我一生当中，偶而我在吃饭，感受到佛陀跟我一起在吃饭；我睡觉，也感受到佛陀跟我同在睡觉。这不是做梦，确实有这种感受。佛陀是一个，就等于月亮在天上也是一个，这里有一杯水，就有一个月亮；有一盆水，也有一个月亮；一个大海，甚至大西洋里，同样也有一个月亮，所谓‘千江有水千江月，万里无云万里天’；佛陀就在虚空里面，‘有缘佛出世，无缘佛入灭，来为众生来，去为众生去，来也未曾来，去也未曾去’。所以，我们对于这个问题，应该从意境的升华，从出世的境界来看。

佛陀为何不回答“十四难”

佛陀在世时，有一位比丘喜好思惟“十四难”的问题，他每天反复思考着这些问题，却无法找出答案，这令他寝食难安。有一天，比丘终于忍不住了，带着自己的衣钵走到佛陀的住处，跟佛陀说：“佛陀，请为我解答十四难的问题，如果我明白了，就继续留在僧团。如果您无法为我解答，我就要离开您，另寻名师了。”

佛陀看着这位比丘，感慨地说：“你真愚痴啊！我一生说法度众，帮助所有众生解脱老病死的烦恼。此生老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何助益。”

接着佛陀又举了一个譬喻继续说道：“就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么？住哪里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？……这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。”这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：“这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药啊？”比丘不假思索地回答：“不可以。如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。”

听到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑继续说：“你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三途恶道的黑暗深渊了。”

比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，最后证得阿罗汉果。

“十四难”指下面十四个问题：

1.世间常——有人说宇宙本身是有常的（能恒久存在）。

2.世间无常——有人说宇宙本身是无常的（不能恒久存在）。

3.世间亦常亦无常——有人说宇宙本身是有常的也是无常的。

4.世间非常非无常——有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的。

5.世间有边——有人说宇宙本身是有边的（有终端，有限的）。

6.世间无边——有人说宇宙本身是无边的（没有终端，无限的）。

7.世间亦有边亦无边——有人说宇宙本身是有边的也是无边的。

8.世间非有边非无边——有人说宇宙本身是有边的也是无边的。

9.如来死后有——有人说如来死后还有（保留了某种主体）。

10.如来死后无——有人说如来死后归无。

11.如来死后亦有亦非有——有人说如来死后既是还有也是归无。

12.如来死后亦非有亦非无——有人说如来死后既不是还有也不是归无。

13.命身一——有人说命（生命的主体）就是身体。

14.命身异——有人说命不是身体。

有人问，如果佛真是无所不知者，那么这十四类问题为什么不予回答呢？其原因是：

（1）所问的问题本身不是事实所以不答，问题本身在常见和断见中都不存在，因此不给予回答。例如有人问你从牛角那里挤出来几升牛奶？这是“非问”，不应回答。

（2）另外，佛家认为世界无穷如车轮，无始无终，都是处于因缘和合而成的过程中，根本就没有一个所谓的“最初”。

（3）还有，如果回答了这类问题，会对人无益，甚至失堕到邪恶之中，所以不给予回答。比如问题本身遮盖或违背真如实相（真如佛性）之理，就像所渡之处有鲨鱼、毒蛇一样，不应该通过这样的地方将人渡到对岸，应该首先在安隐无忧患的地方才表示可将人渡到对岸。

譬如月亮是否为古人或“外星人”制造的问题，本身与修行的根本——真如佛性之理无关，相反还可能使人在猎奇的过程中妨碍证悟真如佛性之理。事实已经证明，有的人在对外星人等猎奇的过程中丧失了真正的自我，相信大脑之中的幻觉，从而导致了精神失常。这些都是应该吸取的教训。所以，回答或讲解这类障碍或违背真如佛性之理的问题，极易将众生引入邪路。

（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，对这样的问题不应回答。为什么呢？因为讲解了这样的问题，徒劳无益或者适得其反。比如一个文盲问，请给我讲一讲高等数学好吗？如果给讲了，对对方是徒劳无益的。

又比如，有人问修行很好的人，请问您在禅定中都感受到了什么？这是自证的内容，应不答。如果回答了，就像给盲人讲解太阳的光芒一样，对方难以理解，甚至认为在瞎说、欺骗自己。

（5）如果有人将无说成有，将有说成无，这不是“一切智人”。一切智人，有就说有，无就说无。佛有不说成无，无也不说成有，佛只是围绕着真如实相（真如佛性）之理进行说明。

佛为什么和“一切智人”的回答不一样呢？譬如太阳，无论高低、平地等一而照。佛也这样，不将有说成无，无说成有，而是常说真如实相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀诸法。如果有人问佛，十二因缘是佛做的吗？佛会说不是佛，也不是其他人做的，而是生因缘老死乃至无明因缘诸行。

（6）另外对于回答就会有过错的问题，不应回答。比如有人问，石女黄门（不能生育的人，女称石女，男称黄门）生的孩子长得高吗？好看吗？这样的问题不应回答，只要你回答高低、美丑就是错误的，因为她（他）根本没生育孩子。

（7）另外，问题本身是邪见，而佛所持的是真实正见，所以对问题置而不答。

（8）另外，不回答就是对问题的回答，由此而不回答。比如，有恶人问：听说你很有修养，不和一般人见识，请说给我听听。如此不答即为答。

农历二月十五，释迦牟尼佛涅槃日。值此殊胜日请持清净、广大发心，依身、语、意三门广行善业、吃素、放生、供灯、持咒、诵经等。让我们共同缅怀佛陀，共同祈愿，愿在佛陀的慈光照耀下，一切法界众生福慧增长、法喜充满！祈愿我们的伟大祖国日益强大、繁荣昌盛、国泰民安！祈愿各个国家能够人人向善，人心和谐，祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障！

本文来源：网易佛学 作者：五台山佛教