和欲望相处

万达佛学

这其实是走这一条简单道路的前提：你要先承认自己怯弱下劣，这条易行道就向你打开了。如果你不承认，认为自己很有能耐，就只剩下比较艰难的道路可走了。

有两种修行人，一种是信愿增上的，一种是智慧增上的（或者加上慈悲增上为三种）。实际上，每个人都既有信愿，又有智慧，又有慈悲，只是各人有所偏重。如果智慧多信愿少，就要走一条比较苦的道路，因为在见道之前，第一阿僧祇劫里，修行者的智慧是有瑕疵的，是要靠胜解力（信愿）修行的。或者信愿多智慧少，也要走一条比较苦的道路，因为容易走错迂回。

以我个人的理解，当修行者的信愿和智慧均等增长时，就可以走在快乐的道路上。这就意味着，你的信愿刚好支持你的智慧，你的智慧又恰好引导你的信愿，二者谁也不拖谁的后腿。相信一分，践行一分，就思考一分，透彻一分。这样，就能永远欣快欢喜地往前走，不犹疑，不退堕。

很多人的问题是，他只相信一分，践行一分，就已经忍不住去思虑十分的境界了。这种只能叫思虑，不能叫思考。就好比你担心明年的今天会不会下雨，无论你再怎么担心，对事情不会有帮助。因为践行不到，现有的智慧不足以支撑他理解更深刻复杂的问题，但他又不肯老老实实解决眼前的困境，好高骛远，就一定会因此生疑、生惑、生苦，退堕。

这也是为什么龙树要强调，这种易行道不是向“大人志干”开放的。表面上看，龙树好像是在批评“怯弱下劣”之人，表彰“志干大人”，实际上，也是在点明进入易行道的根机因缘。当一个人好高骛远的时候，就把自己当成了“志干大人”，就和易行道不相应了。

善导大师把这个前提叫做“机深信”，又抉发了易行道的内涵，完善了净土教的根本教义。龙树《十住毗婆沙论》说：“求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已，复应于诸佛所忏悔、劝请、随喜、回向。”到了善导大师，尤重称名，而将“忏悔、劝请、随喜、回向”的意义统摄在“称名”之中。我想，这也许有避免修行者践行一分却思虑十分的意思吧，那样，就又从易行道滑入了难行道。

由此，六度万行的复杂，在修行人愿意谦卑地承认自力不足为恃的时候，就可以收摄落脚到一招“老实念佛”上来了。

本文来源：王路 作者：王路